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历史线性学习备考法：
上下五千年中国历史知识，历史事件，高考考点一网打尽！
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这部《中国通史》原名《吕著中国通史》，是抗日战争时期上海成为“孤岛”的时候，吕思勉先生为适应当时大学教学的需要而编写的。全书分为上下两册，上册是中国文化史，借鉴古代史书的典制体，按章节分为婚姻、族制、政体、阶级、财产、官制、选举等十八个专题，内容之广泛，完全与今“大文化”涵义相合；下册是中国政治史，从民族起源开始，叙述历朝历代史事直至民国开创。浓缩中国五千年历史于一书，仅用了三十八万字，其功力非同一般。
编辑推荐
民国以来畅销不衰的国史经典读本
与钱穆《国史大纲》并世而立，各有所长。
与《全球通史》一起被列为教育部推荐大学生必读书目。
名家点评
论方面广阔，述作宏富，且能深入为文者，我常推重吕思勉诚之先生、陈垣援庵先生、陈寅恪先生与钱穆宾四先生为前辈史学四大家。——严耕望
编著中国通史的，最易犯的毛病是条列史实，缺乏见解，……极为枯燥。及吕思勉先生出，有鉴于此，乃以丰富的史识与流畅的笔调来写通史，方为通史写作开了一个新的纪元。——顾颉刚
作者简介
吕思勉(1884—1957)，字诚之，江苏常州人，与陈垣、陈寅恪、钱穆并称“史学四大家”。 曾在多所大中学校任教，并任中华书局、商务印书馆编辑。1949年后，任华东师范大学教授。一生桃李满天下，学生中包括后来成为文史大家的钱穆、赵元任、黄永年等人。吕思勉是我国现代史学界唯一一位在通史、断代史和专史等诸多领域里都做出重大贡献的历史学家。代表作品有《吕著中国通史》《先秦史》《中国民族史》《理学纲要》等。
绪论
历史， 究竟 是 怎样 一种 学问？ 研究 了 它， 究竟 有 什么 用处 呢？ 这个 问题， 在 略知 学问 的 人， 都会 毫不迟疑 地 作答 道： 历史 是 前车之鉴。 什么 叫做 前车之鉴 呢？ 他们 又会 毫不迟疑 地 回答 道： 昔人 所为 而得， 我可 以 奉为 模范； 如其 失策， 便当 设法 避免； 这就 是 所谓“ 法 戒”。 这 话 骤 听 似是， 细想 就 知道 不然。 世界上 哪有 真正 相同 的 事情？ 所谓 相同， 都是 察 之 不精， 误 以 不同 之 事为 同 罢了。 远者 且 勿 论。 欧人 东来 以后，以后， 我们 应付 他的 方法， 何尝 不 本 于 历史上 的 经验？ 其 结果 却是 如何 呢？ 然则 历史 是 无 用了 么？ 而 不知 往事， 一意孤行 的 人， 又 未尝 不败。 然则 究竟 如何是好 呢？ 历史 虽是 记事 之 书， 我们 之所 探求， 则为 理 而非 事。 理 是 概括 众 事 的， 事 则 只是 一事。 天下事 既 没有 两件 真正 相同 的， 执 应付 此事 的 方法， 以 应付 彼 事， 自然 要 失败。 根据 于 包含 众 事 之理， 以 应付 事实， 就不 至 于此 了。 然而 理 是 因事 而 见 的， 舍 事 而 求 理， 无 有 是 处。 所以 我们 求学， 不能 不顾 事实， 又不 该死 记事 实。 要 应付 一件 事情， 必须 明白 它的 性质。 明白 之后， 应付 之术， 就 不求 而 自得 了。 而要 明白 一件 事情 的 性质， 又非 先知 其 既往 不可。 一个人， 为什么 会 成为 这 样子 的 一个人？ 譬如 久 于 官场 的 人， 就有 些 官僚 气； 世代 经商 的 人， 就有 些 市侩 气； 向来 读书 的 人， 就有 些 迂 腐气。 难道 他是 生来 如此 的 么？
无疑， 是 数十 年的 作官、 经商、 读书 养成 的。 然则 一个 国家， 一个 社会， 亦是 如此 了。 中国 的 社会， 为什么 不同于 欧洲？ 欧洲 的 社会， 为什么 不同于 日本？ 习 焉 不 察， 则 不以为意， 细 加 推 考， 自然 知 其 原因 极为 深远 复杂 了。 然则 往事 如何 好不 研究 呢？ 然而 已往 的 事情 多 呢， 安能 尽 记？ 社会上 每天 所发 生的 事情， 报纸 所 记载 的， 奚 啻 亿兆 京 垓 分之一。 一天 的 报纸， 业已 不可 遍览， 何况 积 而至 于 十年、 百年、 千年、 万年 呢？ 须知 我们 要 知道 一个人， 并不 要把 他 以往 的 事情， 通统 都 知道 了， 记牢 了。 我， 为什么 成为 这样 一个 我？ 反躬自省， 总是 容易 明白 的， 又 何尝 能把 自己 以往 的 事， 通统 记牢 呢？ 然则 要 明白 社会 的 所以然， 也 正 不必 把 已往 的 事， 全数 记得， 只要 知道“ 使现 社会 成为 现 社 会的 事” 就够 了。 然 而这 又 难 了。 任何 一事 一物， 要 询问 它的 起源， 我们 现在 不知不知 所 对的 很多。 其所 能 对答 的， 又 十有八九 靠不住。 然则 我们 安能 本 于 既往， 以 说明 现在 呢？ 这 正是 我们 所以 愚昧 的 原因， 而 史学 之 所求， 亦即 在此。 史学 之 所求， 不外乎（ 一） 搜求 既往 的 事实，（ 二） 加以 解释，（ 三） 用以 说明 现 社会，（ 四） 因 以 推测 未来， 而 指示 我们 以 进行 的 途径。 往昔 的 历史， 是否 能 肩 起 这种 任务 呢？ 观 于 借鉴 于 历史 以 应付 事实 导致 失败者 之多， 无疑 是 不能 的。 其 失败 的 原因 安 在？ 列举 起来， 也可以 有 多端， 其中 最重要的， 自然 是 偏重于 政治。 翻开《 二十五 史》 来 一看（ 从前 都说 二十四 史， 这是 清朝 时候， 功 令 上 所定 为 正史 的。 民国 时代， 柯 劭 忞 所著 的《 新 元 史》 业经 奉 徐 世 昌 总统 令， 加入 正史 之中， 所以 现在 该 称《 二十五 史》 了）， 所 记的， 全是 些 战争 攻 伐， 在 庙 堂上 的 人 所发 的 政令， 以及 这些 人的 传记 世系。 昔人 称《 左 氏》 为 相 斫 书； 近代 的 人称 二十四 史 为 帝王 的 家谱； 说 虽 过当， 也不能 谓 其 全无 理由 了。 单 看了 这些 事， 能 明白明白 社会 的 所以然 么？ 从前 的 历史， 为什么 会有 这种 毛病 呢？ 这是 由于 历史 是 文明 时代 之物， 而在 文明 时代， 国家 业已 出 见， 并 成为 活动 的 中心， 常人 只从 表面 上看， 就 认为 政治 可以 概括 一切， 至少 是 社会 现象 中最 重要的 一项 了。 其实 政治 只是 表面上 的 事情。 政治 的 活动， 全靠 社会 做 根底。 社会， 是在 政治 的 背后， 做了 无数 更 广大 更 根本 的 事情。 不明 白 社会， 是 断 不能 明白 政治 的。 所以 现在 讲 历史 的 人， 都 不但 着重于 政治， 而要 着重于 文化。 何谓 文化？ 向来 狭义 的 解释， 只 指 学术 技艺 而言， 其为 不当， 自 无 待 论。 说得 广 的， 又把 一切 人 为的 事 都 包括 于 文化 之中， 然则 动物 何以 没有 文化 呢？ 须知 文化 正是 人之 所以 异于 他 动物 的。 其 异点 安 在 呢？ 凡 动物， 多 能对 外界 的 刺激 而起 反应， 亦 多 能 与 外界 相 调适。 然 其 与 外界 相 调适， 大抵 出于 本能， 其 力量 极有 限， 而且 永远 不过如此。 人 则 不然。 所以 人 所处 的 世界， 与 动物所 处 的 世界， 大不相同。 人之 所以 能 如此，（ 一） 由其 有 特异 的 脑筋，能想 出 种种 法子；（ 二） 其 手 和 足 的 作用 分开， 能 制造 种种 工具， 以 遂 行其 计划；（ 三） 又有 语言 以 互相 交通， 而 其 扩大 的 即为 文字。 此人 之 所知， 所能， 可以 传 之 于 彼； 前人 之 所知， 所能， 并 可以 传 之 于 后。 因而 人的 工作， 不是 个个 从头 做起 的， 乃是 互相 接续 着 做 的。 不像 赛跑 的 人， 从 同一 地点 出发， 却 像 驿 站上 的 驿 夫， 一个 个 连接 着， 向 目的地 进行。 其所 走的 路线 自然 长， 而 后人 所 达到 的， 自 非 前人 所能 知了。 然则 文化， 是 因人 有 特异 的 禀赋， 良好 的 交通工具， 所 成就 的 控制 环境 的 共 业。 动物 也有 进化， 但他 的 进化， 除非 改变 其 机体， 以求 与外 界 相适应， 这 是要 靠 遗传上 变异 淘汰 等 作用， 才能 达到目的 的， 自然 非常 迟 慢。 人 则 只须 改变 其所 用的 工具， 和 其 对付 事物 的 方法。 我们 身体 的 构造， 绝无 以 异于 野蛮人， 而 其 控制 环境 的 成绩， 却 大不相同， 即由 其一 为生 物 进化， 一 为 文化 进化 之故。 人类学 上， 证明 自 冰期 以后， 人的 体质， 无 大 变化。 埃及 的 尸体 解剖， 亦 证明 其 身体 构造， 与 现今 的 人 相同。 可见 人类 的 进化， 全是 文化 进化。 恒 人 每 以文化 状况， 与民 族 能力， 并为 一 谈， 实在 是一 个 重大 的 错误。 遗传 学家， 论 社会 的 进化， 过于 重视 个体 的 先天 能力， 也不 免为 此等 俗 见 所 累。 至于 有意 夸张 种族 能力 的， 那 更 不啻 自 承 其所 谓 进化， 将 返于 生物 进化 了。 从 理论上 说， 人的 行为， 也有 许多 来自 机体， 和 动物 无以 异 的， 然 亦无 不 披上 文化 的 色彩。 如 饮食男女 之事， 即 其 最 显明 之 例。 所以 在理 论上， 虽 不能 将 人类 一切 行为， 都 称为 文化 行为， 在 事实上， 则 人类 一切 行为， 几 无不 与 文化 有关系。 可见 文化 范围 的 广大。 能了解 文化， 自然 就能 了解 社会 了（ 人类 的 行为， 原 于 机体 的， 只是 能力。 其 如何 发挥 此 能力， 则 全 因 文化 而定 其 形式）。 全世界 的 文化， 到底 是 一元 的？ 还是 多元 的？ 这个 问题， 还 非 今日 所能 解决。 研究 历史 的 人， 即 暂 把这 问题 置 诸 不论 不 议 之列 亦 得。 因为 目前 分明 放着 多种 不同 的 文化， 有待于 我们 的 各别 研究。 话 虽 如此 说， 研究 一种 文化 的 人， 专 埋头 于 这一 种 文化， 而于 其余 的 文化， 概 无 所见， 也是 不对的。 因为（ 一） 各别 的 文化， 其中 仍有 共同 的 原理 存；（ 二） 而 世界上 各种 文化， 交流 互 织， 彼此 互有 关系， 也 确是 事实。 文化 本 是 人类 控制 环境 的 工具， 环境 不同， 文化 自 因之 而异。 及其 兴起 以后， 因其 能改 造 环境 之故， 愈 使 环境 不同。 人类 遂在 更不 相同 的 环境 中 进化。 其 文化， 自然 也 更不 相同 了。 文化 有 传播 的 性质， 这是 毫无疑义 的。 此 其 原理， 实 因人 类 生而 有求 善 之 性（ 智） 与 相爱 之情（ 仁）。 所以 文化 优 的， 常 思 推行 其 文化 于 文化 相异 之 群， 以 冀 改良 其 生活， 共谋 人类 的 幸福（ 其中 固有 自以为 善 而 实 不然 的， 强力 推行， 反 致 引起 纠纷， 甚或 酿成大祸， 宗教 之 传布， 即 其 一例。 但 此 自 误 于 愚昧， 不 害 其 本意 之 善）。 而 其 劣 的， 亦 恒 欣然 接受（ 其 深 闭 固 拒 的， 皆 别 有 原因， 当 视为 例外）。 这是 世界上 的 文化 所以 交流 互 织 的 原因。 而 人类 的 本性， 原是 相同 的。 所 以在 相 类 的 环境 中， 能有 相 类 的 文化。 即使 环境 不同， 亦 只能 改变 其 形式， 而 不能 改变 其 原理（ 正 因 原理 之 同， 形式 不能不 异， 即 因 形式 之 异， 可见 原理 之 同， 昔人 夏 葛 冬 裘 之 喻 最 妙）。 此 又 不同 的 文化， 所以 有 共同 原理 的 原因。 以 理 言之 如此。以 事实 言， 则 自 塞 趋 通， 殆 为 进化 无疑 的 轨 辙。 试 观 我国， 自古 代 林立 的 部族， 进而 为 较大 的 国家； 再进 而为 更大 的 国家； 再 进而 臻 于 统一； 更 进而 与 域外 交通， 开疆 拓 土， 同化 异 民族； 无非 受 这 原理 的 支配。 转 观 外国 的 历史， 亦 系 如此。 今 者 世界 大通， 前 此 各别 的 文化， 当 合流 而生 一新 文化， 更是 毫无疑义 的 了。 然则 一提 起 文化， 就 该是 世界 的 文化， 而 世界各国 的 历史， 亦 将 可 融 合为 一。 为什么 又有 所谓 国别史， 以 研究 各别 的 文化 呢？ 这是 因为 研究 的 方法， 要 合 之而 见 其 大， 必 先 分 之而 致 其 精。 况且 研究 的 人， 各有 其 立场。 居中 国 而言 中国， 欲 策 将来 的 进步， 自 必 先 了解 既往 的 情形。 即 以 迎 受 外来 的 文化 而论， 亦 必有 其 预备 条件。 不 先 明白 自己的 情形， 是 无从 定 其 迎 拒 的 方针 的。 所以 我们 在 今日， 欲了解 中国史， 固 非 兼 通 外国 史 不行， 而 中国史 亦 自有 其 特殊 研究 的 必要。 人类 以往 的 社会， 似乎是 一动 一 静的。 我们 试看， 任何 一个 社会， 在 以往， 大都 有个 突飞猛进 的时期。 隔着 一个 时期， 就 停滞 不 进了。 再 阅 若干 时， 又可 以 突飞猛进 起来。 已而 复归 于 停滞。 如此 更 互不 已。 这是 什么 理由？ 解释 的 人， 说 节奏 是 人生 的 定律。 个人 如此， 社会 亦然。 只能 在 遇见 困难 时， 奋起 而 图 功， 到 认为 满足 时， 就要 停滞 下来 了。 社会 在这 时期 就会 本身 无所 发明； 对于 外来 的， 亦非 消极 的 不肯 接受， 即 积极 的 加以 抗拒。 世界 是 无一 息 不变 的（ 不论 自然 的 和 人为 的， 都 系 如此）。 人， 因其 感觉 迟钝， 或 虽有 感觉， 而 行为 濡 滞 之故， 非到 外界 变动， 积微成著， 使其 感觉 困难 时， 不肯 加以 理会， 设法 应付。 正如 我们 住的 屋子， 非到 除夕， 不肯 加以 扫除， 以致 尘埃 堆积， 扫除 时不 得 不大 费 其 力 一样。 这是 世界 所以 一 治 一 乱 的 真 原因。 倘 使当 其 渐变 之时， 随时 加以 审察， 加以 修正， 自然 不至于 此 了。 人之 所以 不能 如此， 昔时 的 人， 都以 为 这是 限于 一动 一 静的 定律， 无可如何 的。 我 则以 为 不然。 这种 说法， 是 由于 把 机体 所生 的 现象 和 超 机 现象 并为 一 谈， 致 有此 误。 须知 就 一个人 而论， 劳动 之后， 需要 休息 若干 时； 少年 好动， 老年 好 静， 都是无可如何 之事。 社会 则 不然。 个体 有 老 少之 殊， 而 社会 无 之。 个体 活动 之后， 必 继之 以 休息， 社会 则 可以 这一 部分 动， 那一 部分 静。 然则 人 因 限于 机体 之故， 对于 外界， 不能 自强不息 地 为 不断 的 应付， 正 可借 社会 的 协力， 以 弥补 其 缺憾。 然则 从前 感觉 的 迟钝， 行 为的 濡 滞， 只是 社会 的 病态（ 如 因 教育 制度 不良， 致 社会 中人， 不知 远虑， 不能 预 烛 祸患； 又如 因 阶级 对立 尖锐， 致 寄生 阶级 不顾 大局 的 利害， 不愿 改革 等； 都 只可 说是 社会 的 病态）。 我们 能 矫正 其 病态， 一 治 一 乱 的 现象， 自然 可以 不复 存， 而 世界 遂 臻 于 郅 治 了。 这是 我们 研究 历史 的 人 最大 的 希望。 马 端 临 的《 文献 通考· 序》， 把 历史上 的 事实 分为 两 大类： 一 为 理 乱 兴亡， 一 为 典章 经 制。 这种 说法， 颇 可 代表 从前 史 学家 的 见解。 一部 二十五 史， 拆开 来， 所谓 纪 传， 大部分 是 记载 理 乱 兴亡 一类 的 事实 的， 志 则以 记载 典章 经 制 为主（ 表 二者 都有）。 理 乱 兴亡 一类 的 事实， 是 随时 发生 的， 今天 不能 逆 料 明天。 典章 经 制， 则为 人 预设 之以 待 将来 的， 其 性质性质 较为 持久。 所以 前者 可 称为 动 的 史实， 后者 可称 为 静的 史实。 史实 确 乎 不外 这 两类， 但 限 其 范围 于 政治 以内， 则 未免 太 狭 了。 须知 文化 的 范围， 广大 无边。 两间 的 现象， 除（ 一） 属于 自然 的；（ 二） 或 虽 出于 生物， 而 纯 导 原 于 机体 的， 一切 都 当 包括 在内。 它 综合 有形 无形 的 事物， 不但 限制 人的 行为， 而且 陶 铸 人的 思想。 在 一种 文化 中的 人， 其 所作所为， 断 不能 出于 这个 文化 模式 以外， 所以 要 讲 文化 史， 非 把 昔时 的 史料， 大加 扩充 不可。 教育部 所定 大学 课程 草案， 各 学院 共同 必修 科， 本 有文化 史 而无 通史。 后又 改为 通史， 而 注明 当 注重 于 文化。 大约 因为 政治 的 现象， 亦 不可 略， 怕 改为 文化 史 之后， 讲授 的 人 全 忽略 了 政治 事项 之故， 用意 固 甚 周详。 然 大学 的 中国 通史， 讲授 的 时间， 实在 不多。 若 其 编制 仍 与 中学 以 下同， 所 讲授 者， 势必 不免 于 重复。 所以 我 现在 换 一个 体例。 先 就 文化 现象， 分 篇 叙述， 然后 按时 代 加以 综合。 我这 一部 书， 取材 颇 经 拣 择， 说明 亦 力求 显 豁。 颇 希望 读 了的 人， 对于 中国 历史上 重要的 文化 现象， 略有 所知； 因而 略知 现状 的 所以然；
对于 前途， 可以 预加 推测； 因而 对于 我们 的 行为， 可以 有所 启示。 以 我 之 浅 学， 而 所希望 者 如此， 自 不免 操 豚 蹄 而 祝 篝 车 之 诮， 但 总是 我的 一个 希望 罢了。
吕思勉. 中国通史（慢读系列，国史经典插图版）【公认中国通史类口碑读本】
