凡立志征圣治学者，皆可通过依礼束脩参与本次网络课程。
【何为束脩】
束脩，是各就各位。是每个人力所能及的跟有道者，共担道义之事。有人出人，有力出力，有钱出钱。
来学如何纳礼？交多少，都是你跟自己商量。束脩本身就是一个检测，它让我们每个人各就各位。
唯有束脩，才能让穷富皆可尽诚来学。
束脩是来这里的治学的第一道门，唯自正己心。
——内容节选自连山先生《束脩何为》
7·33 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”朱注：莫，疑辞。犹人，言不能过人，而尚可以及人。未之有得，则全未有得，皆自谦之辞。而足以见言行之难易缓急，欲人之勉其实也。谢氏曰“文虽圣人无不与人同，故不逊；能躬行君子，斯可以入圣，故不居；犹言君子道者三我无能焉。”
7·34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”朱注：此亦夫子之谦辞也。圣者，大而化之。仁，则心德之全而人道之备也。为之，谓为仁圣之道。诲人，亦谓以此教人也。然不厌不倦，非己有之则不能，所以弟子不能学也。晁氏曰：“当时有称夫子圣且仁者，以故夫子辞之。苟辞之而已焉，则无以进天下之材，率天下之善，将使圣与仁为虚器，而人终莫能至矣。故夫子虽不居仁圣，而必以为之不厌、诲人不倦自处也。”可谓云尔已矣者，无他之辞也。公西华仰而叹之，其亦深知夫子之意矣。
7·35 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”朱注：诔，力轨反。祷，谓祷于鬼神。有诸，问有此理否。诔者，哀死而述其行之辞也。上下，谓天地。天曰神，地曰只。祷者，悔过迁善，以祈神之佑也。无其理则不必祷，既曰有之，则圣人未尝有过，无善可迁。其素行固已合于神明，故曰：“丘之祷久矣。”又士丧礼，疾病行祷五祀，盖臣子迫切之至情，有不能自已者，初不请于病者而后祷也。故孔子之于子路，不直拒之，而但告以无所事祷之意。
7·36 子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”朱注：孙，去声。孙，顺也。固，陋也。奢俭俱失中，而奢之害大。晁氏曰：“不得已而救时之弊也。”
7·37 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”朱注：坦，平也。荡荡，宽广貌。程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”程子曰：“君子坦荡荡，心广体胖。”
7·38 子温而厉，威而不猛，恭而安。朱注：厉，严肃也。人之德性本无不备，而气质所赋，鲜有不偏，惟圣人全体浑然，阴阳合德，故其中和之气见于容貌之间者如此。门人熟察而详记之，亦可见其用心之密矣。抑非知足以知圣人而善言德行者不能也，故程子以为曾子之言。学者所宜反复而玩心也。
【如何导读】开讲前山长再三言，书院学人听课不能仅仅是诵读原文，还应准备至少三至四本注书为要，以朱子《四书章句集注》为主，注本之间互参，发现有疑便举。
通过对注本间的相参就有可能撞见自己的突破口，同时这亦是书院学人的宗经之要。
推荐阅读：
《史记·孔子世家》
《史记·仲尼弟子列传》
钱穆《孔子传》
鲍鹏山《孔子传》
注本：
朱熹《四书章句集注》
刘宝楠《论语正义》
钱穆《论语新解》
谭家哲《论语平解》
